张步云

（上接11月27日P5版）

君子提倡谨言慎行

儒家最为强调君子的内涵价值，先秦儒家对君子的言行认知却出现了“君子讷言”与“君子必辩”这两种观点。“讷言”与“必辩”似乎是对君子言行截然不同的两种认知。

孔子在《论语·里仁》篇中说：“君子欲讷于言而敏于行。”讷言敏行成为孔子言论观中最为经典的论点之一。谢良佐解释道：“放言易，故欲讷。力行难，故欲敏。”

孔子崇尚少说多做，尤其重视慎言，反对巧言。由于君子的言语能够直接反映自身的修为，所以讷言在这里就有两层含义：一则意味着言说须谨慎，二则意味着言说须立诚，强调君子“讷言”的必要性。

战国时代，名家、墨家、纵横家等学派从各自所属的利益集团诉求出发开展论辩，墨子直接向儒家发难，否定当时儒者以古为尊、故步自封的论点。此时的儒家代表人物孟子改变了孔子的传道方式，转而以铺陈推演的比喻和雄辩为儒家争得一方利益。故而孟子曰：“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者，岂好辩哉？予不得已也。”

荀子相比孟子更进一步，他直截了当提出“君子必辩”的观点，指出“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言”，意思是凡是和先王礼义相违背的论辩之言，即使能言善辩，但是出发点错误，都是“奸言”，应予以否定。而“合先王”“顺礼义”正是儒家学说的根本出发点。

荀子也否定儒家学派中的过时观点，指出凡是“不好言，不乐言”的“讷言”之人也非君子，不再值得推崇。可见荀子承认“讷言”的合理性，继承孔子“法先王，顺礼义”的主张，但改变了孔子重行轻言的观念，以“仁”的判断标准确立辩言的正统性和合理性。

（未完待续）

（作者为沧州市国学研究会会长）